ΘΕΟΛΟΓΟΙ ΤΟΥ ΜΑΥΡΟΠΙΝΑΚΑ


ΓΙΑΤΙ ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΣΗΜΑΙΝΕΙ ΔΙΑΛΟΓΟΣ



Αναζήτηση αυτού του ιστολογίου

Πέμπτη, 29 Σεπτεμβρίου 2011

Λίγη αγάπη για το δρόμο...

Υπάρχουν  στίχοι με έκδηλη φόρτιση! Αμφιβάλλετε; Δε νομίζω! Το έχει πει άλλωστε και ο Ουμπέρτο Έκο: "Το σημαίνον έχει κάποιες φορές μεγαλύτερη δύναμη  από το σημαινόμενο"! Οπότε αυτά  που περιγράφουν οι συγκεκριμένες στροφές κατασκευάζουν σκηνές που συνδέονται με  καταστάσεις που  δεν ξεχνιούνται εύκολα! Ας  δούμε λοιπόν και ας ακούσουμε! Και τα συμπεράσματα....δικά σας!

Και πρώτα οι στίχοι του Νίκου Μωραΐτη:
"Μια αγκαλιά σου μόνο νάχω,
λίγη αγάπη για το δρόμο..."

Το τραγούδι τώρα ολοκληρωμένο:



Τετάρτη, 28 Σεπτεμβρίου 2011

Διευκρινίσεις για την απόδοση δεύτερης ειδικότητας

Από το ΥΠΔΒΜΘ δόθηκαν διευκρινίσεις για την απόκτηση δεύτερης ειδικότητας. Εκτός των άλλων αναφέρονται και τα εξής:


1. Από το συνδυασμό των διατάξεων των παρ. 1 και 2 προκύπτει ότι για την απόδοση δεύτερης
ειδικότητας απαιτείται άλλο πτυχίο, επιπλέον του πτυχίου διορισμού του εκπαιδευτικού.
Εξαιρούνται μόνο οι εκπαιδευτικοί που έχουν μεταταχθεί από άλλο κλάδο ή άλλη ειδικότητα,
κάνοντας χρήση άλλου πτυχίου, επιπλέον του πτυχίου διορισμού τους. Το ίδιο ισχύει και για τους
εκπαιδευτικούς των κλάδων ΠΕ19 και ΠΕ20, που έχουν μεταταχθεί κατά την πρώτη εφαρμογή του ν.
2009/1992 (Α 18) στις συνιστώμενες θέσεις των ανωτέρω κλάδων με τις προϋποθέσεις της παρ. 1 του άρθρου 30 του ίδιου νόμου. Οι ως άνω εκπαιδευτικοί μπορούν, για την απόδοση δεύτερης
ειδικότητας, να καταθέτουν το πτυχίο, με βάση το οποίο έγινε ο αρχικός διορισμός τους.
2. Μόνιμοι εκπαιδευτικοί της δημόσιας εκπαίδευσης, που κατέχουν, επιπλέον του πτυχίου
διορισμού τους, δύο ή και περισσότερα ακόμη πτυχία, τα οποία αποτελούν προσόντα διορισμού σε
κλάδους/ειδικότητες εκπαιδευτικών της Α/θμιας και Β/θμιας Εκπ/σης, οφείλουν να επιλέξουν μόνο
ένα από αυτά για την απόδοση δεύτερης ειδικότητας.
3. Εκπαιδευτικός διορισμένος στην Α/θμια Εκπ/ση, κάτοχος πτυχίου που εντάσσεται σε
κλάδο/ειδικότητα εκπαιδευτικών της Β/θμιας εκπ/σης ή και το αντίστροφο, μπορεί να αιτηθεί να του
αποδοθεί δεύτερη ειδικότητα μόνο όταν αυτή αφορά κλάδο/ειδικότητα της ίδιας βαθμίδας εκπ/σης,
στην οποία είναι διορισμένος.
4. Το όριο των επτά (7) διδακτικών ωρών (παρ. 7) αφορά στα μαθήματα δεύτερης ανάθεσης που
μπορεί να διδάξει ο εκπαιδευτικός είτε από τη βασική ειδικότητά του είτε από τη δεύτερη
ειδικότητα, που μπορεί να του αποδοθεί.
5. Τα αναφερόμενα στην παρ. 7 ισχύουν και για τις ειδικότητες του κλάδου ΠΕ04.
6. Εκπαιδευτικός που είχε αξιοποιήσει, τα προηγούμενα έτη, το δεύτερο πτυχίο του, βάσει της
οδηγίας επτά (7) της αριθμ. 119052/Γ2/17-9-2008 εγκυκλίου με θέμα «Οδηγίες σχετικά με τις
αναθέσεις μαθημάτων στους εκπαιδευτικούς Δ. Ε.», οφείλει, εφόσον το επιθυμεί και επιτρέπεται
από τις νέες διατάξεις, να αιτηθεί την απόδοση δεύτερης ειδικότητας, δεδομένου ότι παύει η ισχύς
της εν λόγω οδηγίας μετά την έκδοση της παρούσας απόφασης.

Τρίτη, 27 Σεπτεμβρίου 2011

Τα 50 σημαντικότερα βιβλικά blog

Biblioblog.Για να δείτε τα 50 καλύτερα βιβλικά blog (μεταξύ αυτών και το Ιστολόγιο Βιβλικών Σπουδών) πατήστε εδώ! Αξίζει να τα επισκεφτείτε όλα! 

Κυριακή, 25 Σεπτεμβρίου 2011

Η προφητεία στην Αποκάλυψη του Ιωάννη

Σαν συμβολή  σε μία προχτεσινή ενδιαφέρουσα συζήτηση δημοσιεύονται στη συνέχεια κάποια αποσπάσματα από την εργασία "Η εξέλιξη του χριστιανικού προφητικού λόγου από το 35 μΧ έως το τέλος του 2ου αι μΧ"



Η προφητεία της «Αποκάλυψης του Ιωάννη»

Η «Αποκάλυψη του Ιωάννη» είναι το κατεξοχήν προφητικό βιβλίο της Καινής Διαθήκης. Στα περιεχόμενά του περιλαμβάνονται οπτασίες, οράσεις, εκστατικές εμπειρίες και αριθμητικοί συμβολισμοί. Όλα αυτά αποτελούν  στιγμές του συγγραφέα του έργου, που παρουσιάζεται ως «δούλος του Ιησού, που μιλάει για όσα είδε»[1].
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο συγγραφέας της Αποκάλυψης, ο Ιωάννης, δρα στις κοινότητες του πρώιμου χριστιανισμού[2]. Το τονίζει άλλωστε και ο ίδιος σε δύο περιπτώσεις: στην πρώτη, όταν παίρνει ένα βιβλιαράκι από το χέρι του αγγέλου, και ακούει πως πρέπει και πάλι να προφητέψει σε λαούς και έθνη, σε γλώσσες και  βασιλιάδες πολλούς[3] και στη δεύτερη, όταν ο άγγελος του λέει ότι είναι και αυτός δούλος, σαν κι αυτόν και τους αδελφούς του τους προφήτες[4].
Ο Ιωάννης, όπως τονίστηκε, θεωρεί, τον εαυτό του δούλο του Χριστού. Μάλιστα από την αρχή κάνει γνωστό ότι αυτά που θα πει δεν είναι δικά του λόγια, αλλά μαρτυρεί το λόγο του Θεού, που του έχει αποκαλύψει ο Ιησούς Χριστός με τον άγγελό του. Επομένως όλα τα μέλη των κοινοτήτων θα πρέπει να τον ακούσουν με προσοχή και να μην αμφισβητήσουν το κύρος του, που δεν πηγάζει από τον ίδιο, αλλά από τη θεϊκή αυθεντία, αφού αυτή τον έχει εμπιστευθεί, και του έχει αναθέσει το έργο της μεταφοράς των θεϊκών μηνυμάτων.
Οι παραλήπτες της Αποκάλυψης θα πρέπει να γνώριζαν καλά τον Ιωάννη. Όπως ο ίδιος τονίζει[5] συμμερίζεται απόλυτα τους κόπους και τις προσδοκίες των αναγνωστών του. Είναι καταρχήν αδελφός τους, επομένως πρέπει να τον εμπιστεύονται, αφού είναι ένας από αυτούς και δεν είναι ξένος. Προφανώς η αφετηρία του θα ήταν κάποια χριστιανική κοινότητα της περιοχής, στην οποία απευθύνει την επιστολή του. Πρέπει λοιπόν να προσβλέπουν όλοι με εμπιστοσύνη σε αυτόν, αφού δεν έχουν να κάνουν με κάποιον ξένο. Ο ίδιος κατανοεί τις θλίψεις που έχουν βρει τους χριστιανούς, και έχει υποστεί τις συνέπειες για την πίστη του. Δε βρίσκονταν όμως μαζί τους, όταν ο Θεός του αποκαλύπτει τις βουλές του, αλλά είναι σε ένα νησί που καλείται Πάτμος [6].  Δεν μαρτυρείται αν αυτό έγινε με τη θέλησή του ή όχι[7]. Αν συμβαίνει το πρώτο ο Ιωάννης θα πήγαινε στην Πάτμο, για να μεταδώσει το χριστιανικό μήνυμα, πράγμα που φαίνεται απίθανο, αν σκεφτεί κανείς ότι το νησί δε θα είχε αξιόλογο πληθυσμό[8] ,  ή για να πάρει το λόγο του Θεού, σε ένα ερημικό μέρος, όπως κάνει ο προφήτης Ηλίας, που καταφεύγει στο βουνό του Θεού Χωρήβ, για να του δώσει ο Κύριος μία καινούρια αποστολή[9]. Ένα ακόμη ενδεχόμενο είναι να εξορίστηκε στο νησί, κατά τη διάρκεια διωγμού από τις αρχές, γιατί θεωρούνταν μία εξέχουσα χριστιανική προσωπικότητα. Πάντως στο έργο του δε γίνεται πουθενά λόγος για έναν τέτοιο διωγμό, οπότε αυτή η περίπτωση θα πρέπει να αποκλειστεί. Το πιο πιθανό είναι ο Ιωάννης να επέλεξε αυτόν τον τόπο, γνωρίζοντας ότι εδώ θα είχε μία συναρπαστική προφητική εμπειρία, αντίστοιχη με αυτές που είχαν οι μεγάλες μορφές της Παλαιάς Διαθήκης, μακριά από το πλήθος.
Ο Ιωάννης υπογραμμίζει ότι δε συμμερίζεται μόνον τις θλίψεις των αποδεκτών της Αποκάλυψης, αλλά έχει και τις ίδιες με αυτούς πεποιθήσεις. Πιστεύει λοιπόν στη Βασιλεία των Ουρανών[10]. Οπότε  δεν πρέπει να υποψιάζονται ότι το έργο του μπορεί να κρύβει κακοδοξίες που θα μπορούσαν να τους απομακρύνουν από την ορθή πίστη. Άρα, για μία ακόμη φορά, προτρέπει τους παραλήπτες του έργου του να το εμπιστευτούν και να το θεωρήσουν γνήσιο, που θα βοηθήσει να προαχθεί η πίστη τους και θα συμβάλλει στην οικοδομή τους. Ταυτόχρονα λέει ότι είναι «συγκοινωνός» και στην υπομονή. Το πιο πιθανόν είναι να εννοεί εδώ ότι  έχει βιώσει και αυτός την  αναμονή της  Βασιλείας του Θεού, όπως και οι παραλήπτες της Αποκάλυψης, που περίμεναν και αυτοί τη δευτέρα παρουσία.. Επομένως ο Ιωάννης θα φρόντιζε να τους αποκαλύψει κάτω από ποιες συνθήκες αυτή θα γίνει. Αυτό αποδεικνύεται από τη συνέχεια: Ο προφήτης, κάνει μία νύξη για το τι πρόκειται να ακολουθήσει: στο έργο του θα φανερώσει μυστικά κρυμμένα, που όλοι θέλουν να μάθουν, και αφορούν τις συνθήκες του ερχομού του Χριστού, ως Βασιλιά της Δόξης, αυτή τη φορά. Κάνει και αυτός υπομονή, αναμένοντας την Παρουσία, αλλά κρατάει τα κλειδιά, που θα τον βοηθήσουν να αποκαλύψει μεγάλες αλήθειες που σχετίζονται με αυτή.
Στη συνέχεια [11], ο Ιωάννης αποκαλύπτει τις συνθήκες, κάτω από τις οποίες έλαβε τους προφητικούς λόγους. Τονίζει ότι τον συνεπήρε το πνεύμα. Για μια ακόμη φορά, εφιστά την προσοχή των αναγνωστών του σε αυτά που γράφει. Δεν είναι δική του έμπνευση, αλλά έργο του Πνεύματος. Πρέπει λοιπόν όλοι να προσέξουν και να μην αμελήσουν, αλλά να τηρήσουν τις εντολές του Πνεύματος. Μάλιστα, στη συνέχεια, τονίζει ότι αυτή η εκστατική του εμπειρία έλαβε χώρα την Κυριακή, την  κατεξοχήν χριστιανική ημέρα.
Ο Ιωάννης απευθύνεται σε χριστιανικές κοινότητες που βρίσκονταν στη Μ. Ασία. Στις εκκλησίες της Εφέσου, της Σμύρνης, της Περγάμου, των Θυατείρων, των Σάρδεων, της Φιλαδέλφειας και της Λαοδικείας. Δείχνει να γνωρίζει πολύ καλά πρόσωπα και καταστάσεις. Ταυτόχρονα ο λόγος του  φανερώνει το κύρος και την επιρροή που είχε σε αυτές. Το πεδίο δράσης του λοιπόν είναι η Μ. Ασία και οι κοινότητές της, που ήταν, όπως αφήνει να εννοηθεί, υπό την εποπτεία του.
Οι αρμοδιότητές του, όπως φαίνεται, ήταν να συμβουλεύει, να ελέγχει και να προτείνει λύσεις. Δε μπορεί να ανεχτεί ότι υπάρχουν χριστιανοί που έχουν παρεκκλίνει από την ορθή διδασκαλία. Αυτοί θα πρέπει αμέσως να διορθωθούν. Έχει επίσης  εντοπίσει τα προβλήματα που υπάρχουν σε κάθε κοινότητα, τα παρουσιάζει και κατόπι προτείνει λύσεις[12]................................



[1] Η παρουσίαση του συγγραφέα της Αποκάλυψης γίνεται στην αρχή του έργου.  (Απ. 1,1-2).
[2] Για τον προφητικό ρόλο του Ιωάννη βλ. και Hill David, Prophecy and Prophets in the Revelation of St. John, New Testament Studies 1972, 18(4), σ. 401 – 418, όπου ο συντάκτης της Αποκάλυψης δε χαρακτηρίζεται τυπικός  χριστιανός προφήτης, αλλά θεωρείται ότι μοιάζει περισσότερο με τον αρχηγό της μοναστικής κοινότητας των Εσσαίων που άνθισε στην περιοχή της Νεκρής Θάλασσας από τον 1ο αι. π.Χ.-1ο αι. μ.Χ., τον  Διδάσκαλο της Δικαιοσύνης,  για τον οποίο γίνεται λόγος στα χειρόγραφα του Κουμράν.
[3] Απ. 10,11
[4] Απ. 22,9
[5] Απ. 1,9
[6] Απ. 1,9
[7] Τη σχετική συζήτηση για τους λόγους που έκαναν τον Ιωάννη να πάει στην Πάτμο βλ. στο Κυρτάτας Δημήτρης, , Η Αποκάλυψη του Ιωάννη και οι επτά Εκκλησίες της Ασίας……. σ. 52-56, όπου τονίζεται πως «η αναφορά στην Πάτμο θα πρέπει πράγματι να παρείχε κάποια χρήσιμη πληροφορία στους παραλήπτες της Αποκάλυψης, αλλά η πληροφορία αυτή δεν ήταν η εξορία του Ιωάννη». (σ. 53)
[8] Βλ. και Αγουρίδης Σάββας, Η Αποκάλυψη του Ιωάννη, Θεσσαλονίκη 1994, σ. 93, στο οποίο εκφράζεται η άποψη ότι «Η νήσος Πάτμος, όπως η Γιάρος και η Σέριφος, ήταν τα χρόνια εκείνα τόποι εξορίας για ανεπιθύμητους στις αρχές» και «Ο Ιωάννης δεν πήγε στην Πάτμο για να κηρύξει το λόγο του Θεού∙ η προθ. δια (τον λόγον του Θεού) δηλώνει και εδώ την αιτία, την εναντίον του κατηγορία».
[9] Γ΄Βασ. 19,8-18. Ενδιαφέρουσα εδώ είναι η σύνδεση του ιερού βουνού με την αποστολή του Ηλία. Βλ. και την ερμηνεία του W. F. Albright (στο W.F. Albright "The Names Shaddai and Abram," Journal Biblical Literature, 1935,  σ. 173-204) , που θεωρεί τον El Shaddai, έναν από τους θεούς των Πατριαρχών, ως  ένα «βουνό-Θεό». Η πρόταση αυτή είναι αρκετά αξιόλογη, αν συνδεθεί μάλιστα με το στ. Εξ. 3,1,που αναφέρεται στο βουνό του Θεού, το Χωρήβ, και το στ. Εξ. 19,3, που ο Yahweh καλεί το Μωυσή από το «βουνό», για να κάνουν τη διαθήκη. Επίσης και στο στ. Α΄ Βασ. 20,23 οι Σύριοι, μιλώντας για τους θεούς των Ισραηλιτών λένε ότι «οι θεοί τους είναι θεοί των βουνών γι’ αυτό μας νίκησαν». Ακριβώς το ίδιο διαφαίνεται και στο στ. Α΄ Βασ.20,28. Η σύνδεση δηλ. του Θεού με έναν ερημικό τόπο, όπως το βουνό, ήταν συνηθισμένο φαινόμενο του ιουδαϊσμού. Αυτό φαίνεται να το γνωρίζει ο Ιωάννης, και γι’ αυτό προτιμάει να πάει σε ένα ερημικό νησί, για να ακούσει το λόγο του Θεού.
[10] Απ. 1,9
[11] Απ. 1,10
[12] Βλ. αυτά που παραγγέλλει στη κοινότητα της Εφέσου (Απ. 2,2-6), της Σμύρνης (Απ. 2,9-10), της Περγάμου  (Απ. 13-16), των Θυατείρων (Απ. 2, 19-25), των Σάρδεων (Απ. 3, 1-4), της Φιλαδέλφειας (Απ. 3, 8-11) και της Λαοδικείας (Απ. 3, 15-20).

Σάββατο, 24 Σεπτεμβρίου 2011

Αναμνήσεις...


Έχει ειπωθεί πως η μνήμη είναι πιο ζωντανή και από την πραγματικότητα! Κάποιοι, αγαπητοί φίλοι, σε αυτές τις φωτογραφίες θα αναγνωρίσουν τον εαυτό τους, πριν από αρκετά χρόνια!  Στη Θεολογική Αθήνας λοιπόν, δεκαετία του "80, με δύο μεγάλους δάσκαλους, που μας έκαναν υπερήφανους που σπουδάζαμε Θεολογία, τον Νικ.  Μπρατσιώτη και τον Νίκο Νησιώτη! (Αναζητήστε και στις δύο τον γνωστό "ένοχο" γι' αυτές τις αναρτήσεις. Μπορεί και να τον ανακαλύψετε!)







Τρίτη, 20 Σεπτεμβρίου 2011

Έκκληση: Λιμός

Προσυπογράφουμε αγαπητοί φίλοι με όλες τις δυνάμεις μας την έκκληση  της ActionAid που ακολουθεί.


Αγαπητοί κύριοι,
Ίσως τα δραματικά νέα να έχουν φτάσει σε εσάς μέχρι τώρα. 12,5 εκατομμύρια άνθρωποι παλεύουν στο Κέρας της Ανατολικής Αφρικής (Κένυα, Σομαλία, Αιθιοπία, Τζιμπουτί, Ουγκάντα) να επιζήσουν της χειρότερης ξηρασίας των τελευταίων 60 χρόνων που τους σπρώχνει καθημερινά στην πείνα και το θάνατο. Η Κένυα έχει κηρυχτεί σε κατάσταση έκτακτης ανάγκης, ενώ η Σομαλία βρίσκεται και επίσημα σε κατάσταση λιμού.
Η 86χρονη Zippora Mbungo, αγρότισσα από την Makima της Κένυας μας είπε ότι οι γυναίκες ανακάλυψαν το κόλπο με το σκοινί μετά από μια σειρά ξηρασιών και κακών σοδιών στην περιοχή τους.
Η εικόνα γίνεται μελανότερη με κάθε νέα ενημέρωση που λαμβάνουμε από τους συναδέλφους μας εκεί: Οι γυναίκες στην Κένυα δένουν σκοινί γύρω από τη μέση τους σφίγγοντας το στομάχι τους για να μη νιώθουν την πείνα. Mια πρακτική που τις περισσότερες φορές τις οδηγεί σε θάνατο καθώς κάποιες χάνουν τη ζωή τους όταν λύνουν ξαφνικά τα σχοινιά επειδή βρήκαν φαγητό.
Τα Ηνωμένα Έθνη εκτιμούν ότι λόγω της ξηρασίας 250.000 παιδιά της περιοχής υποσιτίζονται. Η ξηρασία έχει καταστρέψει τις σοδειές των ήδη πάμφτωχων αγροτών και τα ζώα τους – η μοναδική πηγή εισοδήματος και τροφής- πεθαίνουν ασταμάτητα.
Γνωρίζοντας ότι η περίπτωση βροχών είναι ολοένα και λιγότερο πιθανή και βλέποντας τα ζώα και τις σοδειές τους να εκλείπουν, το μοναδικό γεύμα για πολλές οικογένειες της περιοχής είναι ένα πιάτο χυλός. Πολλές ημέρες, ούτε καν αυτό.
Ο καταυλισμός προσφύγων Dadaab στη βόρεια Κένυα, ο μεγαλύτερος του κόσμου, αν και σχεδιασμένος για 90.000 ανθρώπους φιλοξενεί αυτή τη στιγμή 440.000 σε τραγικές συνθήκες.
Η ActionAid βρίσκεται ήδη δίπλα σε αυτούς τους ανθρώπους διανέμοντας τροφή και νερό. Η δράση μας έχει ανακουφίσει 220.000 ανθρώπους, αλλά οι ανάγκες είναι και θα είναι για καιρό τεράστιες. Έτσι, θα παραμείνουμε στην περιοχή με στόχο να φτάσει η βοήθειά μας σε άλλους 150.000 ανθρώπους.
Η επτάχρονη Αyad κοιτάζει το φακό, μπροστά από σωρό σκελετών στην περιοχή Κalonkal της Κένυας. Έχει άλλα 2 αδέλφια και τους τελευταίους 3 μήνες έχασαν εξαιτίας της ξηρασίας 30 από τα 60 τους ζώα.
Η προσπάθεια που γίνεται από όλη την οργάνωση είναι πολύ μεγάλη. Όπως σε όλες τις καταστροφές επικεντρωνόμαστε στους πιο ευάλωτους – παιδιά, γυναίκες, ηλικιωμένους και ανάπηρους. Για τους επόμενους μήνες, και όσο θα υπάρχει ανάγκη, θα μοιράζουμε συστηματικά τροφή και νερό σε σχολεία και κοινότητες, τροφή για τα ζώα, πετρέλαιο για αντλίες νερού, σπόρους ανθεκτικούς σε δύσκολες καιρικές συνθήκες, φάρμακα και είδη πρώτης ανάγκης. Παράλληλα προστατεύουμε τις γυναίκες και τα παιδιά από τη βία που υφίστανται όταν μεταναστεύουν, ενημερώνουμε τον ευπαθή πληθυσμό για τα δικαιώματά τους, συμμετέχουμε σε επιτροπές αντιμετώπισης της βίας που ξεσπάει για τη διεκδίκηση των περιορισμένων πόρων και πιέζουμε τις τοπικές κυβερνήσεις αλλά και τη διεθνή κοινότητα για άμεση αποδέσμευση χρημάτων για την αντιμετώπιση αυτής της πρωτοφανούς κρίσης.
Απευθυνόμαστε λοιπόν σε εσάς για να ζητήσουμε την οικονομική συμμετοχή σας. Ξέρουμε ότι οι καιροί είναι δύσκολοι στη χώρα μας, αναγνωρίζουμε ότι όλοι με κάποιον τρόπο βιώνουμε την οικονομική κρίση που πλήττει την Ελλάδα. Παρόλα αυτά, αυτές τις ημέρες υπάρχουν συνάνθρωποί μας που δένουν τα στομάχια τους για να μην αισθάνονται πείνα, άνθρωποι που για μέρες δεν μπορούν να ταΐσουν τα παιδιά τους και άνθρωποι που πεθαίνουν γιατί τους λείπει το πιο αυτονόητο, λίγο νερό. Θεωρούμε ότι αυτό μας αφορά.
Και η πιο μικρή εισφορά έχει αξία και μπορεί να κάνει τη διαφορά.
Σας ευχαριστούμε εκ των προτέρων.
ActionAid Ελλάς

Κυριακή, 18 Σεπτεμβρίου 2011

Σεπτέμβριος άνεμος

Δανειζόμαστε τον τίτλο, αγαπητοί φίλοι, από την ομώνυμη ποιητική συλλογή του Γιάννη Πλαχούρη. 
Πρόκειται για ένα μήνα γεμάτο εκπλήξεις! Αμφιβάλλετε; Δε νομίζουμε! Προς το παρόν, πάντως, περιηγηθείτε σε μέρη παράξενα, γεμάτα περίεργη αύρα που μας καλεί να μη  τα εγκαταλείψουμε ποτέ! 












Πέμπτη, 15 Σεπτεμβρίου 2011

Βουδισμός: Μία βιβλιογραφία

Στην πολύ ενδιαφέρουσα σελίδα STUDY OF RELIGION αναρτήθηκε ένας βιβλιογραφικός οδηγός για το Βουδισμό. Για να τον ανακαλύψετε πατήστε εδώ

Τρίτη, 13 Σεπτεμβρίου 2011

Ο ΕΡΩΤΑΣ ΣΤΑ ΧΡΟΝΙΑ ΤΗΣ ΚΡΙΣΗΣ!


Το είδαμε στη σελίδα του πολύ αγαπητού φίλου και συνπορευτή στις ίδιες αγωνίες Ανδρέα Αργυρόπουλου "Η ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΜΕΣΟΠΕΛΑΓΑ" (http://e-theologia.blogspot.com/2011/09/blog-post_13.html ) και το αναδημοσιεύουμε! (Σχόλιο των Θεολόγων του μαυροπίνακα: Ο τίτλος μας θύμισε το κλασικό έργο του Γκαμπριέλ Γκαρσία Μαρκές " Ο έρωτας στα χρόνια της χολέρας". Το θυμάστε; Καταπληκτικό!  Οδηγία προς ναυτιλομένους: Τελικά σε κάθε εποχή ο έρωτας είναι πάντα μία υπόθεση τολμηρών! Η προσοχή όμως είναι πάντα οφειλόμενη, αν σκεφτεί κανείς πως πολλές φορές η λεοντή μπορεί να κρύβει φοβισμένες κότες!)


Ο ΕΡΩΤΑΣ ΣΤΑ ΧΡΟΝΙΑ ΤΗΣ ΚΡΙΣΗΣ




Δημήτρης Καραγιάννης

Ο ΕΡΩΤΑΣ ΣΤΑ ΧΡΟΝΙΑ ΤΗΣ ΚΡΙΣΗΣ

Σειρά 3 Μαθημάτων

Ο έρωτας είναι άθλημα που απαιτεί διαρκή άσκηση. Διαφορετικά η πορεία θα είναι φθίνουσα και επώδυνη. Όποιος έχει την ικανότητα να υπερασπίζεται την επιλογή του έρωτά του και δεν την χάνει στις πρώτες δυσκολίες, είναι αυτός που δικαιούται να πει ότι υπήρξε όντως ερωτευμένος.

Ο ψυχοθεραπευτής Δημήτρης Καραγιάννης στη σειρά των 3 αυτών μαθημάτων μιλάει για την σχέση του σημερινού ανθρώπου με τον έρωτα, την διάσωσή του στο γάμο και στις σχέσεις. Μας αναλύει την σημαντικότητα του έρωτα στη ζωή ενός ζευγαριού, τις δυσκολίες αλλά και την γοητεία της περιπέτειάς του.

Έναρξη: Παρασκευή 7 Οκτωβρίου 2011, στις 19,00

Λήξη: Παρασκευή 21 Οκτωβρίου


Τα μαθήματα θα πραγματοποιηθούν στο βιβλιοπωλείο του Αρμού.

Παρακαλούμε επικοινωνήστε μαζί μας για δηλώσεις συμμετοχής (            210 3830604      , εσωτ.3)


Αφιερωμένη....


Η παραπάνω πινακίδα, πέρα για πέρα αληθινή, είναι αφιερωμένη σε όλους μας! Πάντως είναι σίγουρο πως ο συμπαθής επαγγελματίας που τη ανάρτησε βγάζει πολύ περισσότερα χρήματα από όλους εμάς τους εγγράμματους! Οπότε επιλέγουμε (!!!!) και διερωτόμαστε αν υπάρχει σχέση μεταξύ  χρημάτων και γραμμάτων!

Πέμπτη, 8 Σεπτεμβρίου 2011

Ημερίδα για το κήρυγμα

Από το δραστήριο και πάντα ενημερωμένο ΙΣΤΟΛΟΓΙΟ ΒΙΒΛΙΚΩΝ ΣΠΟΥΔΩΝ πληροορφούμαστε για μία πολύ ενδιαφέρουσα ημερίδα που αφορά το κήρυγμα, από το ίδρυμα ΑΡΤΟΣ ΖΩΗΣ. Για περισσότερες λεπτομέρειες πατήστε εδώ.

Δευτέρα, 5 Σεπτεμβρίου 2011

Διευθυντής ή Σύμβουλος; Σημειώσατε...;

Έλαβα το ακόλουθο σχόλιο, στην ανάρτηση http://theologoi-school.blogspot.com/2011/08/blog-post.html#comments της 5/8/2011 που είχε τίτλο "Κρίσεις Διευθυντών - Σχολικών Συμβούλων ή Σε αναζήτηση του χαμένου καιρού!".: Ανώνυμος είπε... Αγαπητέ φίλε ΛΑΘΟΣ σου. Μαζί με τον όλο κόπο που ξέρω πως έχεις καταβάλει ας τολμούσες λίγο παραπάνω. Αν δεν τολμούν άνθρωποι με προσόντα να μην έχουμε παράπονο που οι θεολογικές διεκδικήσεις θα κινούνται και στα επόμενα χρόνια στην "ατράνταχτη" λογική του υποχρεωτικού ομολογιακού μαθήματος, τη λογική των απαλλαγών, και άλλων ....."
Νομίζω λοιπόν πως οφείλω να δώσω κάποιες εξηγήσεις και στον αγαπητό ΑΝΩΝΥΜΟ (το mail μου είναι nipavlou@otenet.gr  . Ας μου γράψει, αν θέλει σε αυτό), αλλά και στους άλλους συναδέλφους, που μιλάμε και έχουμε τον ίδιο οραματισμό για την αναβάθμιση της θρησκευτικής παιδείας, που είναι απαραίτητη στο σύγχρονο άνθρωπο!
Καταρχήν να δηλώσω πως είμαι πάντα μάχιμος θεολόγος της έδρας και ποτέ δε θα εγκαταλείψω αυτή μου την ιδιότητα! Θεωρώ πως το χοροστάσι μας(θυμάστε την παροιμία "βαριά είναι τα τσάμικα, και όποιος θέλει  να τα χορέψει μπαίνει στο χοροστάσι") είναι η έδρα, γιατί μέσω αυτής ερχόμαστε σε επαφή με την πραγματική κοινωνία, και όχι με έναν κόσμο "φιλτραρισμένο" που a priori αποδέχεται κάποιες αρχές  ! Το δημόσιο σχολείο λοιπόν (και εγώ έχω θέση Διευθυντή στο 14ο Γυμνάσιο Λάρισας με 500 περίπου μαθητές και πάνω από  50 καθηγητές, βοηθητικό προσωπικό κλπ) με μαθητές απ' όλα τα κοινωνικά στρώματα και με πολλά οικογενειακά, οικονομικά κ.α. προβλήματα αποτελεί μία μεγάλη πρόκληση, και νομίζω πως πρέπει όλοι να εργαστούμε για τη αναβάθμισή του.
Στο "δια ταύτα" όμως! Καταρχήν δεν μετακινούμε  ούτε κεραία από τις θέσεις μου για το μάθημα. Φρονώ πως ένα ομολογιακό-κατηχητικό μάθημα Θρησκευτικών έδωσε αυτό που είχε να δώσει και πρέπει επιτέλους να παραχωρήσει τη θέση του σε μία θρησκευτική εγγραμματοσύνη που θα έχει πάντα ως κέντρο της το χριστιανισμό. Αυτό επιτάσσουν οι ανάγκες της σημερινής κοινωνίας, γιατί πρέπει επιτέλους και τα Θρησκευτικά να αποτελέσουν ένα εργαλείο για την ερμηνεία της πραγματικότητας στην οποία θα ζήσει ο αυριανός πολίτης και σημερινός μαθητής μας!  Να είσαι σίγουρος καλέ μου φίλε, πως αυτή μου τη θέση θα συνεχίζω να την υπερασπίζομαι! Αφού με ξέρεις, ξέρεις καλά πόσο αγαπώ το μάθημά μας και στους συναδέλφους θεολόγους, και πόσο επιθυμώ την  αναβάθμισή μας! Οπότε ή Σύμβουλος αν ήμουν ή Διευθυντής που είμαι τώρα, πάντα παραμένω στην πρώτη γραμμή του αγώνα για το μάθημά μας!
Ταυτόχρονα να ξέρεις πως οι ευκαιρίες μπορεί  τελικά να είναι περισσότερες για το Διευθυντή, παρά για το Σύμβουλο! Πέρυσι το σχολείο μου έκανε τις "Βραδιές Θεολογίας" σε συνεργασία με το βιβλιοπωλείο ΠΑΙΔΕΙΑ, που είχαν τρομερή επιτυχία. Αυτές συνεχίζονται και φέτος! Επίσης μία επιμόρφωση των θεολόγων στη πρακτική χρήση των διαδραστικών πινάκων νομίζω πως θα έχει αρκετό ενδιαφέρον! Τέλος, ας μη ξεχνάμε, πως -ανεξάρτητα αν είμαστε σύμβουλοι ή όχι- μπορούμε να αναδείξουμε το μάθημά μας με πολλούς τρόπους (όπως για παράδειγμα με την ενεργό συμμετοχή μας σε συνέδρια για τη χρήση των ΤΠΕ στην εκπαίδευση - και δράττομαι της ευκαιρία να πως πως φέτος  έχει σειρά να γίνει στη Βέροια η συνάντηση για τη χρήση των ΤΠΕ στην εκπαίδευση. Να λοιπόν μία πρόκληση, να συμμετέχουμε με όσες περισσότερες εργασίες γίνεται, που θα αναδεικνύουν το μάθημά μας!
Να πω ακόμη πως για μένα είναι προτιμότερο να μιλάμε μεταξύ μας οι συνάδελφοι και να ανταλλάσσουμε απόψεις, παρά να  στέλνω "απανταχούσες" και να παριστάνω την "αυθεντία", τη στιγμή μάλιστα που ενδέχεται να μην κάνω ούτε μία ώρα μάθημα, και να έχω, έτσι, χάσει την  επαφή και με τα ζητήματα που απασχολούν μία σημερινή σχολική τάξη και κατά συνέπεια με την κοινωνία!
Ελπίζω, λοιπόν, αγαπητέ μου φίλε, να εξήγησα τις θέσεις μου! Πάντως, τελειώνοντας να πω, πως και εγώ, όπως και άλλοι συνάδελφοι, από άλλες ειδικότητες, νυν Διευθυντές και Υποψήφιοι Σχολικοί Σύμβουλοι,  περιμένω τις συνεντεύξεις των Συμβούλων, για να συνεχίσω τη διαδικασία. Θα δούμε!

"ΟΙ ΧΕΤΤΑΙΟΙ ΣΤΗΝ ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ" Tα περιεχόμενα και η βιβλιογραφία του έργου!

 

Νίκος Παύλου

ΟΙ ΧΕΤΤΑΙΟΙ ΣΤΗΝ ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ
Συμβολή στην μελέτη των σχέσεων του βιβλικού Ισραήλ με τον πολιτιστικό του περίγυρο

Περιεχόμενα


Πρόλογος....................................................................................................................σ.1

Περιεχόμενα...............................................................................................................σ.2

Βιβλιογραφία..............................................................................................................σ.5


Εισαγωγή:

Το πρόβλημα...............................................................................................................σ.9
Οι πηγές.....................................................................................................................σ.11
Η έρευνα....................................................................................................................σ.12
Η παρουσία των Χετταίων στην ιστορική σκηνή
1. Η αυτοκρατορία των Χετταίων.............................................................................σ.15
2.Τα Νέο-Χεττιτικά βασίλεια....................................................................................σ.20




Μέρος Α΄ Οι αναφορές της Παλαιάς Διαθήκης στους Χετταίους



Η δράση των Χετταίων πριν την εποχή της ισραηλιτικής μοναρχίας
1. Οι Χετταίοι στο επεισόδιο της αναζήτησης τάφου της Σάρρας............................σ.23
2. Οι γιοι του Ισαάκ και οι θυγατέρες των Χετταίων ...............................................σ.27
3. Οι Χετταίοι ως μέρος του «προ-ισραηλιτικού καταλόγου των εθνών»................σ.29
4. Η πόλη Λουζ στη χώρα των Χετταίων.................................................................σ.38


Η δράση των Χετταίων την εποχή της Ισραηλιτικής μοναρχίας
1.Οι αναφορές στους Χετταίους κατά την εποχή της δράσης του Δαβίδ
1α. Αχιμέλεχ ο Χετταίος...........................................................................................σ.40
1β. Ουρίας ο Χετταίος...............................................................................................σ.42
2.Οι Χετταίοι την εποχή του Σολομώντα
2α. Η αγορά αλόγων..................................................................................................σ.45
2β. Χετταίες γυναίκες στο χαρέμι του Σολομώντα...................................................σ.46


Οι αναφορές των Προφητικών Βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης στους Χετταίους
1.Οι αναφορές στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ...................................................................σ.49


Η τοποθέτηση των Χετταίων στο παλαιοδιαθηκικό σύστημα αξιών
Αντιλήψεις για την κοινωνική κατάσταση των Χετταίων της Παλαιάς Διαθήκης...................................................................................................................σ.51
Αντιλήψεις για τη θρησκευτική κατάσταση των Χετταίων της Παλαιάς Διαθήκης...................................................................................................................σ.53


Τόποι κατοίκησης των Χετταίων της Παλαιάς Διαθήκης
Περιοχές της Χαναάν................................................................................................σ.57


Τα πορτρέτα των Χετταίων της Παλαιάς Διαθήκης................................................σ.60


Το Ισραηλιτικό βασίλειο και τα Νέο-Χεττιτικά κρατίδια........................................σ.63




Μέρος Β΄ Βιβλικός Ισραήλ και αυτοκρατορία των Χετταίων: Σχέσεις-Συγκρίσεις


Μεθοδολογικά προβλήματα......................................................................................σ.66


Η βασιλεία στον βιβλικό Ισραήλ και στους Χετταίους: Συγκριτική εξέταση
1.Η σχέση του βασιλιά με το Θεό.............................................................................σ.68
2. Η βασιλική γραφειοκρατία....................................................................................σ.75
3.Ο ρόλος της Tawananna στους Χετταίους και της Gebira στην Ισραηλιτική μοναρχία....................................................................................................................σ.81


Θρησκευτικοί θεσμοί
1.Χεττιτικές θεότητες................................................................................................σ.86
2.Ναοδομία- Προσωπικό ναών.................................................................................σ.92
3.Γιορτές....................................................................................................................σ.96


Νομοθεσία...............................................................................................................σ.101


Λευιρατικός γάμος..................................................................................................σ.106


Συγγενείς όροι και παράλληλα εδάφια στην παλαιοδιαθηκική και στη χεττιτική γραμματεία..............................................................................................................σ.108



Χεττιτικές και βιβλικές συνθήκες...........................................................................σ.111



Η συμβολή των χεττιτικών και νεο-χεττιτικών αρχαιολογικών ευρημάτων
στην ιστορία της Παλαιστίνης και στην ερμηνεία της Παλαιάς Διαθήκης
1.Η χεττιτική σφραγίδα της Μεγιδδώ.....................................................................σ.113
2. Οι νέο-χεττιτικές επιγραφές του Γιαρίρις και του
δούλου τού Τουβάτις ..............................................................................................σ.114
3.Αραμαϊκές επιγραφές του 9ου π.Χ. αι..................................................................σ.115


Συμπεράσματα.......................................................................................................σ.117


Συντομογραφίες των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης.................................................................................................................σ.123


Ευρετήριο...............................................................................................................σ.124





Βιβλιογραφία

A. Πηγές

Biblia Hebraica Stuttgartensia, Stuttgart 1990
Η Παλαιά Διαθήκη κατά τους Ο΄: Επιστημονική επιμέλεια A. Rahlfs, Αθήναι 1981
Η Παλαιά Διαθήκη. Μετάφραση από τα πρωτότυπα εβραϊκά κείμενα. Τελική φάση μετάφρασης: Β. Τσάκωνας-Μ. Κωνσταντίνου, Αθήνα 1997.
Hallo William W.και Younger Lawson K Jr. The Context of Scripture Vol. II Monumental Inscriptions from the Biblical World, Leiden 2000
Hoffner Harry Angier Jr. The Laws of the Hittites (A critical edition), στη σειρά Documenta et Monumenta Orientis Antiqui, Leiden 1997
Pritchard James B.: Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, Princeton 19693


Β. Βοηθήματα

Αγουρίδης Σάββας, Ο 103ος Ψαλμός και ο ύμνος του Ikhnaton προς τον Ήλιον. Παλαιά Διαθήκη και Εξωβιβλική ποίησις, Θεσσαλονίκη 1958
Αγουρίδης Σάββας, Ιστορία της Θρησκείας του Ισραήλ, Αθήνα 1995
Ahlstrom G. W.-Edelman D., Merneptah’s Israel, Journal of Near Eastern Studies, 1985, 44(1), 59 – 61
Ahlstrom Gosta W., The Origin of Israel in Palestine, Scandinavian Journal of the Old Testament, 1991, 5(2), 19-34
Albertz Rainer, Ιστορία της θρησκείας του Ισραήλ κατά τους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης, μετ. Πολυξένη Αντωνοπούλου, Αθήνα 2006
Arbeli Shoshana, Ma`akah, the Queen Mother (Gebirah) in the Reigns of Abiyah and Asα and Her Removal, Shnaton, 1985 (1987), 9, σ. 165-178
Astour Michael C., The origin of the terms “Canaan”, “Phoenician”, and “Purple”, Journal of Near Eastern Studies, 1965, 24, σ. 346 – 350
«Άτλας της Βίβλου»: Επιστημονική επιμέλεια Στ. Καλαντζάκης, Ιωάν. Καραβιδόπουλος, Ιωάν. Γαλάνης, Αθήνα 1998 (πρωτ. τίτλος: “The Times Atlas of the Bible”, London 1987, επιμελητής έκδοσης James B. Prichard)
Beal R.H., The organization of the Hittite Military, Heidelberg 1992
Βέλλας Βασίλειος, Εβραϊκή Αρχαιολογία, Αθήναι 19842
Bin-Nun S.R, The Tawananna in the Hittite Kingdom, Heidelberg 1975
Bloch-Smith Elisabeth , Israelite Ethnicity in Iron I: Archaeology Preserves What Is Remembered and What Is Forgotten in Israel’s History, Journal of Biblical Literature (JBL), 122 (3) 2003 σ. 401–425
Block Daniel Isaak, The Book of Ezekiel, τ. I Michigan 1997
Bruce F.F., The Hittites and the Old Testament, The Tyndale Old Testament Lecture 1947, σ. 5-28
Bryce Trevor, The kingdom of the Hittites, New York 1999
Bryce Trevor, Life and Society in the Hittite World, New York 2004
Campbell Antony F. 2 Samuel, Michigan 2005
Campbell Edward F., The Amarna Letters and the Amarna period, Biblical Archaeologist, 1960, 2, 32-22
Ceram C.W., The secret of the Hittites, London 1955 (r. 1988)
Conder C. R., The Tell Amarna Tablets, London 18942
Coogan Michael D. (ed.) , The Oxford History of the Biblical World, Oxford 2001
Cornelius Frierdrich, Genesis XIV, Ζeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschaft, 1960, 72, σ. 1-7
Craigie Peter Campbell , The Book of Deuteronomy, Michigan 1976
Day John, Asherah in the Hebrew Bible and Northwest Semitic Literature., Journal of Biblical Literature 1986, 105(3), σ. 385-408
De Vaux Roland , Ancient Israel. Its Life and Institutions, trans. John McHugh, New York 1961
Dever William G., The peoples of Palestine in the Middle Bronze I period, Harvard Theological Review, 1971, 64(2,3) σ. 197 – 226
Dietrich Walter, Η πρώτη περίοδος της Βασιλείας στον βιβλικό Ισραήλ-10ος αιώνας, επιμέλεια- μετάφραση Ιωάννης Μούρτζιος, Θεσσαλονίκη 2004
Δόικος Δαμιανός: Εισαγωγή στην Παλαιά Διαθήκη, Γενική Εισαγωγή, Θεσσαλονίκη 1984
Dunn James D.G. - Rogerson John W. (eds), Eerdmans Commentary on the Bible, Michigan 2003
Fensham Charles F. , The Books of Ezra and Nehemiah, Mighigan 1982
Φινκελσταϊν Ίσραελ και Σίλμπερμαν Νιλ Ασέρ, Βίβλος, η αλήθεια μέσα από τις ανασκαφές, μετ. Στ. Κωνσταντινέα, Αθήνα 2003, σ. 108
Forrer Emil, The Hittites in Palestine I, Palestine Exploration Quarterly (PEQ) 68/1935, σ.190-203
Forrer Emil, The Hittites in Palestine II, Palestine Exploration Quarterly (PEQ) 69/1936, σ. 100-121
Forrer Emil, «Das Abendahl im Hatti-Reiche», στο Actes du XXe Congres Internationale des Orientalistes (Bruxelles 5-10 Septembre 1938), Louvain 1940, σ. 124-128
Freedman David Noel, Beck Astrid B, Myers Allen C (eds.), Eerdmans Dictionary of the Bible, Michigan 2000
Hamilton Victor P. Book of Genesis. Chapters 18-50, Michigan 1995
Harrison R.K., Old Testament times, Michigan 1974
Hasel Michael G., Israel in the Merneptah Stela, Bulletin of the American Schools of Oriental Research 1994, 296, σ. 45-61
Χαστούπης Αθανάσιος, Μελέται εισαγωγικαί εις την Παλαιάν Διαθήκην, εν Αθήναις 19762
Χαστούπης Αθανασίου Π. Εισαγωγή εις την Παλαιάν Διαθήκην, Εν ΑΘήναις 1981
Hawkins J.D.: The Neo-Hittite states in Syria and Anatolia, στο The Cambridge Ancient History, Vol. III, Part I, Cambridge 19822 (rep. 1990) σ. 372-441
Hestrin Ruth, Understanding Asherah: Exploring Semitic Iconography, Biblical Archaeology Review, 1991, 17(5), σ. 50-58
Higginbotham Carolyn R., The Egyptianizing of Canaan, Biblical Archaeology Review, 1998, 24(3), σ. 36-42, 69
Hoerb Alfred , Mattingly Gerald, Yamauchi Edwin (ed.): Peoples of the Old Testament World, Cambridge 1998 (rep. 2004)
Χριστινάκη Ελένη Π., Θέματα Βιβλικής Ιστορίας, Αθήνα 1999β΄έκδοση
Huehnergard John, Biblical notes on some new Akkadian texts from Emar (Syria), Catholic Biblical Quarterly, 1985, 47(3),σ. 428-434
Galil G. The Chronology of the Kings of Israel and Judah, Leiden 1996
Gottesman Abraham H. Milk and Honey, Jewish Bible Quarterly, 1994, 22(3) σ. 187-189
Gunneweg Antonius A. Η ιστορία του Ισραήλ έως την εξέγερση του Βαρ-Κοχβά, μετ. Ιωάν. Χ. Μούρτζιος, Θεσσαλονίκη 1997
Gurney O.R. Some Aspects of Hittite Religion , Oxford 1976
Gurney O.R.: Οι Χετταίοι, μετ. Δημ. Παυλάκης, Αθήνα 2002
lshida Tomoo, The structure and historical implications of the lists pre-Israelite nations, Biblica, 1979, 60(4) σ. 461 – 490
Καϊμάκης Δημ. Σιών και Ιερουσαλήμ στον Δευτεροησαΐα, Θεσσαλονίκη 1984
Καϊμάκης Δημήτρης, Ο Ναός του Σολομώντα. Ιστορία-Θεολογία, Θεσσαλονίκη 1984
Καϊμάκης Δ.- Κωνσταντίνου Μ., Εισαγωγή στα Ιστορικά και Προφητικά βιβλία της Π.Δ. και στοιχεία εβραϊκής γλώσσας, Θεσσαλονίκη 1987
Καϊμάκης Δ., Σύντομη Εισαγωγή στην Παλαιά Διαθήκη, Θεσσαλονίκη 1996
Καϊμάκης Δημήτρης, Οι θεσμοί της Παλαιάς Διαθήκης, Θεσσαλονίκη 2000
Καϊμάκης Δημήτρης, Ψαλώ τω Θεώ μου. Υπόμνημα σε Εκλεκτούς Ψαλμούς, Θεσσαλονίκη 2001
Καϊμάκης Δημήτριος, Αβραάμ ο εκλεκτός του Θεού, στην Επιστημονική Επετηρίδα Τμήματος Θεολογίας Θεολογικής Σχολής ΑΠΘ, τ. 12, Θεσσαλονίκη 2002, σ. 151-159
Καϊμάκης Δημήτρης, Θέματα Παλιοδιαθηκικής Θεολογίας, Θεσσαλονίκη 2003
Kitchen Kenneth A. The Hieroglyphic Inscriprions of the Neo-Hittite States (c. 1200-700 BC). A fresh Source of Background to the Hebrew Bible, στο R.P.Gordon-J.C. de Moor (eds): The Old Testament in Its World, Leiden-Boston 2005, σ. 117-134
Klock-Fontanille Isabelle, Οι Χετταίοι, μετ. Βαρβάρα Κωνσταντινίδου, Αθήνα 2005
Korosec V. Les lois Hittites et leur evolution, Revue d’ assyriologie et d’ arceologie orientale, 57,1963, σ. 121-124
Kosak Silvin, The Rulers of the Early Hittite Empire. Journal Tel Aviv, 1980, 7(3/4)
Κωνσταντίνου Μιλτιάδης: «Ο Κύριος εβασίλευσεν». Η απόδοση του τίτλου “Βασιλιάς” στο Γιαχβέ, Θεσσαλονίκη 1983 (Διατρ.)
Κωνσταντίνου Μιλτιάδης: Στοιχεία βιβλικής εβραϊκής γλώσσας, Θεσσαλονίκη 1985
Κωνσταντίνου Μιλτιάδης, Η Ασερά του Γιαχβέ. Μία άγνωστη όψη της Ισραηλιτικής θρησκείας, Διακονία. Αφιέρωμα στη μνήμη Βασιλείου Στογιάννου, Θεσσαλονίκη 1988, σ. 159-179
Κωνσταντίνου Μιλτιάδης, Πηγές της ιστορίας της Παλαιστίνης. Θ΄ αιώνας, Θεσσαλονίκη 1993
Κωνσταντίνου Μιλτιάδης Ρήμα Κυρίου κραταιόν. Αφηγηματικά κείμενα από την Παλαιά Διαθήκη, Θεσσαλονίκη 19982
Κωνσταντίνου Μιλτιάδης, Στοιχεία Βιβλικής Αρχαιολογίας, Θεσσαλονίκη 2002
Κωνσταντίνου Μιλτιάδης: Το ήθος του …Θεού, Σύναξη 84/2002 σ. 21-34
Κωνσταντίνου Μιλτιάδης: Η Παλαιά Διαθήκη. Μυθολογία των Εβραίων ή Βίβλος της Εκκλησίας; Αθήνα 2003
Κωνσταντίνου Μιλτιάδης, Θεολογία και Ιστορία στο έργο του Χρονικογράφου, στο Αγία Γραφή και Σύγχρονος Άνθρωπος. Τιμητικός τόμος στον καθηγητή Ιωάννη Καραβιδόπουλο, Θεσσαλονίκη 2006, σ. 271-286
Laroche E. Le reforme religieuse du roi Tudhaliya IV et sa signification politique, στο Les syncretisme de l’ Antiquite, Leiden 1975, σ. 87-95
Lemche Niels Peter, Η προϊστορία του βιβλικού Ισραήλ. Από τις αρχές έως το τέλος του 13ου αι. π.Χ., μετ. Ιωάννη Χ. Μούρτζιου, Θεσσαλονίκη 1998
Macqueen J.G., The Hittites and their Contemporaries in Asia Minor, London 1996
Margalith Othniel, The children of the Giants and their origin, Beth Mikra 1980, 83 σ. 359 – 364
Margalith Othniel, The Hivites, Ζeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschaft, 1988, 100(1), σ. 60-70
McCarthy Dennis J. Treaty and Covenant. A study in form in the Ancient Oriental Documents and in the Old Testament, Romae 1963
Μεγαλομάτης Κοσμάς , λήμμα «Χιττίτες και άλλοι Ανατολιακοί λαοί», στην Εκπαιδευτική Ελληνική Εγκυκλοπαίδεια/Παγκόσμια Ιστορία, τ. Β΄ , Αθήνα 1990.σ. 404-409
Μούρτζιος Ιωάννης, Η Παλαιά Διαθήκη. Διάγραμμα περιεχομένων των ιστορικών βιβλίων, Θεσσαλονίκη 1998
Μούρτζιος Ιωάννη, Θρησκευτικές μεταρρυθμίσεις στο Βιβλικό Ισραήλ, Θεσσαλονίκη 1999
Μούρτζιος Ιωάν. Χ., Ερμηνευτικές μελέτες στην Παλαιά και την Καινή Διαθήκη Α΄, Θεσσαλονίκη 2000
Μούρτζιος Ιωάννης, Η παράδοση για τον Δαβίδ στην Παλαιά Διαθήκη, Θεσσαλονίκη 2006
Niemann Hermann Michael, Das Ende des Volkes der Perizziter, Ζeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschaft, 1993,105(2), σ. 233-257
Ολυμπίου Π. Νικ.: Προϊσραηλιτικοί ιεροί χώροι και Ναοί εις την Παλαιστίνην, Χώροι συνεχούς ναοδομίας, Αθήναι 1984
Οικονόμου Ηλίας, Παραδόσεις Εβραϊκής Αρχαιολογίας, τ. Β΄ Θρησκευτικός βίος, Εν Αθήναις 1979
Οικονόμου Ηλίας, Αρχαιολογία και θεσμολογία της Βιβλικής Παλαιστίνης, Αθήνα 2004
Παπαδόπουλος Ν.Μ., Οι τάφοι των πατριαρχών, Δελτίο Βιβλικών Μελετών (ΔΒΜ), 5(1)/1977, σ. 17-36
Patai Raphael, The goddess Asherah, Journal of Near Eastern Studies 1965, 24, σ. 37 – 52
Perdue Leo G.(ed.) The Blackwell companion to the Hebrew Bible, Oxford 2001
Sandars N.K., Οι λαοί της Θάλασσας, μετ. Ελένη Αστερίου, Αθήνα 2001
Sarna Nahum M., Genesis. JPS (Jewish Publication Society), Philadelphia 1989
Schley Donald D. 1 Kings 10:26-29: A Reconsideration, Journal of Biblical Literature 1987, 106(4), σ. 595-601
Schneider Tammi J. Judges, Collegeville Minnesota 2000
Setters John Van, The terms “Amorite” and “Hittite” in the Old Testament, Vetus Testamentum (VT), 22/1972 σ. 64-81
Singer Itamar, A Hittite Seal from Megiddo, Biblical Arcaeologist, 1995, 58,2 σ. 91-93
Tsevat Matitzahu, Marriage and Monarchical legitimacy in Ugarit and Israel, Journal of Semitic Studies, 1958, 3, σ. 237-243
Uhlig Siegbert, Die Typologische Bedeutung des Begriffs Babylon , Andrews University Seminary Studies, 1974, 12(2), σ. 112 - 125
Walsh Jerome T. 1 Kings, Collegeville Minnesota 1996
Wenham G.I. Were David’s Sons priests?, Ζeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschaft, 1975, 87(2), σ. 79-82
Ζάρρας Κωνσταντίνος, Ιστορία της Εποχής της Καινής Διαθήκης, Αθήνα 2005
Zimmerli Walter, Επίτομη Θεολογία της Παλαιάς Διαθήκης, μετ. Βασ. Π. Στογιάννου, Αθήνα 1981